লোকায়ত দর্শন – দেবীপ্রসাদ চট্টোপাধ্যায়

আমরা আগেই দেখেছি, বৃষ্টির সাহায্যে পিছিয়ে-পড়া মানুষেরা বন্ধ্যাত্ব-নিরসনের বা মানবীর প্রজননের কামনা সফল করতে চাইছে। উদ্ধৃত দৃষ্টান্তগুলির মধ্যে সে-বিশ্বাসেরই বিপরীত বিকাশ : মানবীর জননাঙ্গের সাহায্যে ওরা বৃষ্টিকে,—প্রকৃতির ফলপ্রসূতাকে,—আয়ত্তে আনবার চেষ্টা করছে। এই বিশ্বাসেরই আর একটি দৃষ্টান্ত হিসেবে উল্লেখ করা যায়,আমাদের দেশে কোনো কোনো অঞ্চলে লোকের ধারণা যে অতি-বৃষ্টির আসল কারণ হলো অতি বেশি সংখ্যায় নরনারীর মিলন(৫৫৬)। এ-জাতীয় বিশ্বাসাদির মধ্যে খুঁটিনাটির তারতম্য নিশ্চয়ই রয়েছে; কিন্তু সমস্তগুলিই এক মূল ধারণাচক্রের অন্তর্গত। সে-ধারণা অনুসারে, মানবীর প্রজনন ও প্রাকৃতির উৎপাদন—উভয়ই পরস্পরের প্রভাব-নির্ভর। দুঃখের বিষয় আধুনিক বিদ্বানের সবসময় ওই আদিম ধারণাটি সম্বন্ধে সম্যকভাবে সচেতন থাকেন না। দৃষ্টান্ত হিসেবে বলা যায়, শ্ৰীযুক্ত শরৎচন্দ্র রায় এবং তার আগে ডক্টর উইলিয়াম ক্রুক, উল্লিখিত নগ্নতামুষ্ঠানের তাৎপর্য নিয়ে প্রশ্ন তুলেছিলেন। ডক্টর ক্রুক-এর(৫৫৭) মতে, বৃষ্টিদেবতার প্রাণে করুণা সঞ্চারের আশায় মেয়ের অমন দীনহীন নগ্ন ভঙ্গি গ্রহণ করে। জীযুক্ত শরৎচন্দ্র রায়(৫৫৮) কল্পনা করেছেন, নগ্নতার সাহায্যে মেয়েরা অনাবৃষ্টির দেবতাকে ভয় দেখাবার চেষ্টা করছে। বলাই বাহুল্য, উভয় ব্যাখ্যাই কৃত্রিম। দেবতার প্রাণে করুণা সঞ্চারের কৌশল হিসেবে আমাদের দেশের মেয়েরা বিবস্ত্রা হতে নিশ্চয়ই অভ্যস্ত নয়। মেয়েদের নগ্ন হতে দেখে দেবতারা—তা সে গোরক্ষপুরের অনাবৃষ্টির দেবতাই হোক আর উত্তর বাংলার বৃষ্টির দেবতাই হোক—কেন ভয় পাবে তাও বুঝতে পারা সম্ভব নয়। তাছাড়া, নগ্নতামূলক এ-জাতীয় আচরণ আমাদের দেশের পিছিয়ে-পড়া অঞ্চলে শুধুমাত্র বৃষ্টির কামনাতেই নয় এবং শুধুমাত্র আমাদের দেশেও নয়। এখানে দুটি উদ্ধৃতির সাহায্য নেওয়া যাক।

ডক্টর উইলিয়াম ক্রুক(৫৫৯) লিখছেন :

Among the Ramoshis of the Dakkhin, the bridegroom is stripped naked before the anointing ceremony commences and the same custom prevails very generally in Upper India, …Barren women worship a naked female figure at Bijapur. At Dayamava’s festival in the Karnatak, women walk naked to the temple where they make their vows; and the Mang, who carries the scraps of holy meat which he scatters in the fields to promote fertility, is also naked. (f. n. In the Katha-SaritSagara, I, 154, the queen Kavalayavali worships the god stark naked).

রবার্ট ব্রিফল্ট(৫৬০)লিখছেন :

Among the Hidatsas, the women, at the corn festival, carried at the end of sticks samples of all vegitables which they cultivated…They proceeded with them to the lodge. Here they stripped naked, and the elder men sprinkled both the fruits and the women with consecrated water. The men, in this instance, performed the fertilising function, but the festival was, we are told, ‘initiated by the women’.

এ-জাতীয় আরো অনেক দৃষ্টান্ত নিশ্চয়ই উদ্ধৃত করা যায়। এবং এ-জাতীয় দৃষ্টান্তকে নিশ্চয়ই আধুনিক নীতিবোধ বা ধর্মবোধের দিক থেকে ব্যাখ্যা করা যায় না। তার সহজ কারণ হলে, এ-রকম আচার-অনুষ্ঠান আধুনিক জীবনের অঙ্গ নয়। তার বদলে, প্রাচীন মানুষদের সম্বন্ধে সাধারণভাবে জানতে-পারা তথ্যের দিক থেকে এগুলিকে বোঝার চেষ্টা করলে আমরা দেখতে পাই, এক আদিম জাদুবিশ্বাস থেকেই এ-জাতীয় আচার-অনুষ্ঠানের জন্ম। সেই জাদুবিশ্বাস অনুসারে মানবীর জননশক্তির—এবং অতএব ওই জননশক্তির কেন্দ্র মানবীর জননাঙ্গও,–প্রকৃতিতে জননশক্তি সঞ্চার করবে। আমাদের যুক্তি অনুসারে, এই আদিম জাদুবিশ্বাসটির দিক থেকেই ভগযাগ, লতাসাধনা, তান্ত্রিক যন্ত্র ইত্যাদির উপর আলোকপাত হওয়া সম্ভবপর।

ওই আদিম জাদুবিশ্বাস যে বস্তুনিষ্ঠ নয়, সে-বিষয়ে সুদীর্ঘ আলোচনার প্রয়োজন নিশ্চয়ই নেই : প্রকৃতিকে চেনবার প্রচেষ্টায় মানুষের দারিদ্র্য প্রকৃতিকে আয়ত্তে আনবার অক্ষমতারই অনুরূপ হতে বাধ্য। তার বদলে, এখানে যে-বিষয়ে সচেতন হবার প্রয়োজন আছে তা হলে, আধুনিক বিদ্বানের আধুনিক ধ্যানধারণার সাহায্যে এই আদিম বিশ্বাসের যে-ব্যাখ্যা খুঁজেছেন তাও বস্তুনিষ্ঠার দিক থেকে সমান অর্থহীন : আদিম মানুষদের পক্ষে মানবীর জননাঙ্গের সাহায্যে প্রকৃতির জননশক্তি আয়ত্তে আনবার প্রচেষ্টাটা যেমনই কাল্পনিক, তেমনিই কাল্পনিক হলো আধুনিক বিদ্বানদের পক্ষে ওই প্রচেষ্টাকে দেবতার প্রাণে করুণা জাগানো বা দেবতাকে ভয় দেখানোর আয়োজন বলে ব্যাখ্যা করা।

—————-
৫১৫. ERE 10:242. cf. G. Thomson SAGS 243,
৫১৬. Ibid.
৫১৭. Ibid.
৫১৮. ERE 5:129.
৫১৯. E. H. Blakeney SCD 79.
৫২০. M. J. Herskovits MHW 395. Aurignacian figurine in ivory, known as the Venus of Lespugue (Honte-Garonne, France): front, side and rear views.
৫২১. Ibid. 394. The Aurignacian Venus’ carved in low relief, from Lanssel, Dordogne.
৫২২. S. Corbian in Man-September 1935 No. 159 p 144.
৫২৩. J. Marshall op, cit. 1:Plate xiii, 7.
৫২৪. Ibid. 1:52.
৫২৫. J. Marshall ASI 1911-2 pl. xxiii, 40.
৫২৬. বিশ্বকোষ ১৩:২২১ ।
৫২৭. A. A. Macdonell VM 45. এই গ্রন্থের পৃ. ৫৬৯ দ্রষ্টব্য।
৫২৮. বিশ্বকোষ ৭:৫২৭ ৷
৫২৯. ঐ।
৫৩০. ঐ ৭:৫২৮।
৫৩১. ঐ।
৫৩২. ঐ ৭:৫২৯।
৫৩৩. ঐ ৭:৫৩০।
৫৩৪. ঐ ৭:৫০৪।
৫৩৫. পাঁচকড়ি বন্দ্যোপাধ্যায় : রচনাবলী ২:২৫১।
৫৩৬. বিশ্বকোষ ৭:৫৪৭ ৷
৫৩৭. পাঁচকড়ি বন্দ্যোপাধ্যায় : রচনাবলী ২:২১৯ ।
৫৩৮. ঐ ২:২৭৫।
৫৩৯. ঐ ২:২৭৭।
৫৪০. ঐ ২:২৮৩।
৫৪১. অনেকাংশেই মনোবিকলন-পদ্ধতির সঙ্গে তুলনীয়।
৫৪২. বিশ্বকোষ ১৫:৫৪৫।
৫৪৩. ঐ।
৫৪৪. বৃহৎতন্ত্রসারে বিভিন্ন যন্ত্রের চিত্র দ্রষ্টব্য।
৫৪৫. বৃহৎতন্ত্রসার দ্রষ্টব্য।
৫৪৬. R. G. Bhandarkar VS 146. cf. S. K. Dikshit MG 216-7.
৫৪৭. পাঁচকড়ি বন্দ্যোপাধ্যায় : রচনাবলী ২:২৬৫ ৷
৫৪৮. বৃহৎতন্ত্রসার (বসুমতী) ৭৪-৫।
৫৪৯. বিশ্বকোষ ৭:৫৪১ ৷
৫৫০. ERE 10:196.
৫৫.১. ERE 5:829,
৫৫২. ক্রিয়াকাণ্ড-বারিধি ( বসুমতী )১:২৩৯ ।
৫৫৩. ঐ ১:২৪০।
৫৫৪. G. Thomson SAGS 206.
৫৫৫. S. C. Roy ASB : xii, 920-1, cf. W. Crooke RFNI 71. “Nudity is essential in many magical rites and appears prominently in rain-magic.” ৫৫৬. কলকাতার দেহাতিদের মুখেও এই বিশ্বাসের পরিচয় শুনেছি।
৫৫৭. See S. C. Roy op. cit. 920, nte its GF (RFNI71) de NE পরিবর্তন করেছেন।
৫৫৮. S. C. Roy op. cit. 920.
৫৫৯. W. Crooke PRFNI (1896 Ed.) 68.
৫৬০. R. Briffault op. cit. 3:4.

৩৪. তান্ত্রিক ধ্যানধারণার অন্যান্য কয়েকটি দিক : খপুষ্প ও পঞ্চমকার

আমাদের যুক্তি অনুসারে, আদিম পর্যায়ের কৃষিকেন্দ্রিক অনুষ্ঠানকে বিশ্লেষণ করেই তান্ত্রিকাদি ধ্যানধারণার আদিতাৎপর্য অনুমান করা সম্ভব হতে পারে।। আমাদের এই যুক্তিটির পক্ষে এখানে আরো কিছু কিছু নজির দেখাবার চেষ্টা করা যাক।