বাংলার জাগরণ – কাজী আবদুল ওদুদ

৩. পরলোকগত সুপণ্ডিত ফিদা আলী খা (ইনি একসময়ে ঢাকা বিশ্ববিদ্যালয়ের আরবি ও পার্সি বিভাগের অধ্যক্ষ ছিলেন) মূল তুহফাত্ পড়ে বিস্মিত হয়ে বলেছিলেন, এটি কি রাজা রামমোহন রায়ের নিজের রচনা। একালে এমন পার্সি লিখবার ক্ষমতা কারো নাই। কলকাতা বিশ্ববিদ্যালয়ের ড. ইসহাকও তুহফাত্ সম্বন্ধে বলেছেন : The style in which the work has been written and the technical terminology used in it, definitely go to show Raja Rammohan Roy’s mastery over the Persian language.

৪ দ্র. উইলিয়ম অ্যাডামের ১৮৩৮ খ্রিস্টাব্দে আমেরিকার বস্টন নগরে প্রদত্ত বক্তৃতা P.K. Sen-এর Biography of a New Faith-এ পুনর্মুদ্রিত।

৫. রামমোহনের কোনো কোনো শাস্ত্রবাক্যের ব্যাখ্যা খুবই নতুন, যেমন গীতার এই সুবিখ্যাত
শ্লোকের ব্যাখ্যা :
ন বুদ্ধিভেদং জনয়েদজ্ঞানাং কর্মসঙ্গিনাম্।
যোজয়েৎ সর্বকর্মাণি বিদ্বান্ যুক্তঃ সমাচরন্।
এর প্রচলিত ব্যাখ্যা এই : “কর্মে আসক্ত অজ্ঞানী ব্যক্তির বুদ্ধিকে জ্ঞানী যেন ওলটপালট না করে, বরঞ্চ সমত্ব রক্ষাপূর্বক ভালো রকমে কর্ম করিয়া তাহাকে যেন সর্ব কর্মে প্রেরণা দেয়।” (গান্ধি ভাষ্য)। এই বাক্যের দ্বারা প্রচলিত আচার-পদ্ধতি অর্থাৎ প্রতিমাপূজা আদি, মান্য করতে বলা হয়। কিন্তু রামমোহন এর ব্যাখ্যা দিয়েছেন এই : “জ্ঞানবান ব্যক্তি আপনি কর্ম করিয়া অজ্ঞানী কর্মসঙ্গীকে কর্মে প্রবর্তক হইবেন, যেহেতু জ্ঞানীর নিষ্কাম কর্ম দেখিয়া অজ্ঞানীও সেই প্রকার কর্ম করিবেক” সুতরাং জ্ঞানীর কদাপি কাম্য কর্মে অধিকার নাই তাহার নিষ্কামকৰ্ম দেখিয়া অজ্ঞানীও চিত্তশুদ্ধির নিমিত্ত নিষ্কামকৰ্ম করিবেক। কর্মসঙ্গীদের কি প্রকার কর্ম কর্তব্য তাহা ভূরিস্থানে ঐ গীতাতে লিখিয়াছেন। (কর্মণ্যেবাধিকারস্তে মা ফলেষু কদাচন) তুমি কর্ম করিতে পার কিন্তু কর্মফলেতে তোমার অধিকার কদাপি নাই” যজ্ঞার্থাৎ কর্মণ্যেহন্যত্র লোকোহয়ং কর্মবন্ধনঃ। পরমেশ্বরের উদ্দেশ্য ব্যতিরেকে অর্থাৎ ফল কামনা করিয়া কর্ম করিলে সে কর্ম দ্বারা লোক বন্ধনপ্রাপ্ত হয়। এবং স্মার্তধৃত ষষ্ঠস্কন্ধ বচন। স্বয়ং নিঃশ্রেয়সং বিদ্বান ন বক্তজ্ঞায় কর্মহি ন রাতি রোগিণে পথ্যং বাঞ্ছতেহপি ভিষকতমঃ। আপনি জ্ঞানবান ব্যক্তি অজ্ঞানকে সকাম কর্ম করিতে উপদেশ করেন না, যেমন রোগী মনুষ্য কুপথ্য প্রার্থনা করিলেও উত্তম বৈদ্য কুপথ্য দেন না।”
অবশ্য এ সম্পর্কে আমাদের একটি বড় প্রশ্নের সম্মুখীন হতে হয়, সেটা হচ্ছে–অজ্ঞানীর যে ভুল পদ্ধতির পূজা, তা কি কেবলই অর্থহীন? পঞ্চম বক্তৃতায় এ সম্বন্ধে আলোচনার প্রয়োজন হবে। এ প্রশ্নের সম্মুখীন হয়ে রামমোহন এই উত্তর দিয়েছেন :
As religion consists in a code of duties which the creature believes he owes to his Creator, and as ‘God has no respect for persons, but in every nation he that fears him and works righteousness, is accepted with him’; it must be considered presumptuous and unjust for one man to attempt to interfere with the religious observances of others, for which he well knows he is not held responsible by any law, either human or divine. Notwithstanding, if mankind are brought into existence and by nature formed to enjoy the comforts of society and the pleasures of an improved mind, they may be justified in opposing any systam, religious, domestic or political, which is inimical to the happiness of society, or calculated to debase the human intellect, having always in mind that we are children of One Father ‘who is above all and through all and in us all.’ Final Appeal to Christian Public, Proface.

৬. বিভিন্ন ধর্মের অলৌকিক-শক্তি-সম্পন্ন অবতার-পয়গম্বর-আদিকে যে ঈশ্বর ও মানুষের মধ্যবর্তীরূপে দাঁড় করানো হয়েছে তার সম্বন্ধে রামমোহন কড়া ভাষা ব্যবহার করেছেন, ভলটেয়ার, ভনির ভঙ্গিতে বলেছেন, সেসব প্রতারকদের কারসাজি। কিন্তু এই প্রতারক কারা-বিভিন্ন ঐতিহাসিক ধর্মের প্রবর্তক, না সেইসব ধর্মের ব্যাখ্যাতা ও প্রয়োগকর্তা (মুজতাহিদ)? সম্ভবতঃ তিনি ব্যাখ্যাতাদেরই প্রতারক বলেছেন, কেননা, যিশুখ্রিস্ট সম্বন্ধে তার গভীর শ্রদ্ধার কথা খ্রিস্টান ধর্মের আলোচনা সম্পর্কে ব্যক্ত হয়েছে; হজরত মোহম্মদ সম্বন্ধেও তার যে বিশেষ শ্রদ্ধা ছিল তার প্রমাণস্বরূপ উল্লেখ করা যেতে পারে এই ব্যাপারটি : হজরত মোহম্মদের একখানি জীবনী লিখবার সংকল্প তিনি করেন ১৮২৬ খ্রিস্টাব্দের কাছাকাছি, অ্যাডাম সাহেব একথা বলেছেন। সেই বইখানি অবশ্য লিখে ওঠা তার পক্ষে সম্ভবপর হয়নি।

৭. In England while at church he was often found to shed tears, though there was nothing in the sermon to occasion it. Once a friend asked him what made him weep. The Raja replied that the remembrence of his poor countrymen gave him no rest.