বাঙলার সূফী সাহিত্য – আহমদ শরীফ

বৌদ্ধ-হিন্দু যোগ্যতান্ত্রিক সাধনার ভিত্তি সম্ভবত এই ধারণায় যে দেহ নিরপেক্ষ চৈতন্য যখন সম্ভব নয়, তখন চৈতন্যের স্বরূপ উপলব্ধি করতে হবে চৈতন্যধার দেহ বিশ্লেষণ করেই। এই চৈতন্যই আত্মা। আর সৃষ্টি আছে বলেই ধ্বংস আছে কিংবা বিনাশ আছে বলেই সৃষ্টি সম্ভব। কাজেই সৃষ্টির পথ রোধ করলেই ধ্বংসের পথও বন্ধ করা সম্ভব হবে। এই সৃষ্টি শক্তি আয়ত্তে এনে সৃষ্টিক্রিয়া বন্ধ করলে সেই সংরক্ষিতশক্তি (Energy) মানুষকে করবে। অজর ও অমর। আবার পরম সুখ আনন্দের ধারণাও লাভ হয়েছে বাস্তব অভিজ্ঞতা থেকেই। মৈথুন তথা রমণাবস্থা হচ্ছে জীবনে উপলব্ধ চরম সুখাবস্থা। এই সুখই তাদের কাম্য। তাই মানস রমণাবস্থাই সাধ্য। এরই নাম সামরস্য, শিব-শক্তি বা প্রজ্ঞা-উপায়ের মিলন, তথা অদ্বয়াবস্থা। অতএব রতিনিরোধ তথা বিন্দু ধারণ করে এক চিরন্তন রমণাবস্থা লব্ধ সুখ উপভোগ করাই এ সাধনার সাধারণ লক্ষ্য। দেহের স্বাভাবিক ক্রিয়া নিয়ন্ত্রণ করে রতির উর্ধ্যায়ন দ্বারা ললাটস্থ সহস্রায় প্রতিষ্ঠিত করাই যোগ্যতান্ত্রিক সাধনা।

মুসলমান সাধকগণ ইসলামের প্রচ্ছায় গড়ে উঠেছেন বলে এই তত্ত্বে আস্থা রাখতে পারেননি। তবে চৈতন্য তথা আত্মার আগার এই দেহ তাদেরও করেছে কৌতুহলী। ভারতিক যোগাদির প্রভাবে দেহ সম্বন্ধে তাদের আগ্ৰহ বেড়েছে, এবং সে-জন্যই যৌগিক প্রক্রিয়ার বিস্ময়কর প্রভাবকে অবহেলা করতে পারেন নি তাঁরা। কায়া সাধনকে তাঁরা জিকরের অনুকূল করে নেবার প্রয়াসী ছিলেন। এবং ভারতীয় যোগ সাধনার ফারসী-আরবী পরিভাষা সৃষ্টি করে একে ইসলামী রূপ দেবার ব্যর্থ প্ৰয়াসও করেছেন তারা। ফলে ইসলামী নামের আবরণে এই হিন্দুয়ানী সাধনাই প্রাধান্য লাভ করেছে; এমনকি প্রাকৃতজন এবং তাত্ত্বিক প্রভাব থেকেও মুক্ত হতে পারেনি, তাই আমরা আজো দেখতে পাচ্ছি মুসলমান বাউল সম্প্রদায়। অন্য অনেকের মধ্যে আমরা শাহু বুআলী কলিন্দর, কবীর, দাদু, রজব, দারাশিকোহ প্ৰমুখ যোগী সাধকের কথা জানি। কলন্দর প্রবর্তিত যোগপদ্ধতি ’যোগ-কলন্দাব’ নামে বিশেষ জনপ্রিয় হয় বাঙলা দেশে। এই যোগ নির্ভর কায়া সাধনাই শেখ ফয়জুল্লাহকে ‘গোরক্ষাবিজয়’ এবং সুকুর মাহমুদকে ‘গোপীচাঁদের সন্ন্যাস’ রচনায় অনুপ্রাণিত করেছে।

যতই মহৎ আর নিখুঁত হোক, কোন আদর্শ, কোন বিধি বা কোন পদ্ধতিই সব যুগের ও সব দেশের মানুষের জীবনের বিচিত্ৰ চাহিদা মেটাতে পারে না। দেশ-কালের প্রেক্ষিতে পরিবর্তন-পরিবর্ধন কিংবা গ্ৰহণ-বর্জনের প্রয়োজন থাকবেই। জীবন হচ্ছে বহন্তানদীর স্রোতের মতো। নব নব বঁাকের বাধা স্বীকার করেই এবং সুকৌশলে তাকে অতিক্রম করেই সতেজে ও স্ব-ভাবে চলতে হয়। এ জন্যে কোন বৃহৎ সাফল্যই সরলময়–সর্পিল। নতুনকে বরণ করার মতো সুবুদ্ধি এবং স্বাঙ্গীকরণের মতো শক্তি না থাকলে কেউ বা কোন জাতি দেশকালের যোগ্য হযে বাঁচতে পারে না। আত্মবিকাশেব অন্যতম প্রকাশ আত্মবিস্তারে। একদা বিশ্বের মুসলিম জগদ্ব্যাপী আত্মপ্রসারে আত্মনিয়োগ করেছিল, ব্ৰতী হয়েছিল মানুষকে ইসলামের প্রচ্ছায় এনে মহান মানবতায় দীক্ষাদানের সাধনায়। ইসলামের বিকাশের ধারা অনুধাবন করলে আমবা দেখতে পাব, দেশ-কালের মননকে সম্মান ও শ্রদ্ধা জানিয়েই মুসলমানেরা জয় করেছিল মানুষের হৃদয়। প্রাণময়তা ও উদারতা থাকলেই মানুষ হয়। সৃজনশীল ও গ্রহণশীল। উঠতির যুগে মুসলমানেরা এমনি সহনশীল ও গ্রহণশীল ছিল বলেই কল্যাণবুদ্ধি নিয়ে আরব বহির্ভূত দেশের মানুষের মনন ও জীবনচর্যার সঙ্গে আপোষ করে নিতে সমর্থ হয়েছিল, আব্ব তাই ভারতে ইসলাম হযেছিল সহজেই গ্ৰহণীয়। ৭ জনপ্রিয়তাই এদেশে ইসলামেব প্রসারের মুখ্য কারণ। এ আপোষেব নীতি ও পদ্ধতি কিরূপ ছিল, তা-ই আমরা জানিবার-বুঝবার চেষ্টা করেছি। এখানে।

আহমদ শরীফ
[১৯৬৮ সালে লিখিত ভূমিকা]

.

তথ্য কুঞ্জী

১. সুনীতি কুমার চট্টোপাধ্যায়, জাতি, সংস্কৃতি ও সাহিত্য, পৃ. ৪১
২. সুশীল কুমার গুপ্ত, উনবিংশ শতাব্দীর বাঙলার নবজাগরণ, পৃ. ৬
৩. মোহসিন ফানি, দবিরস্তান-অল মজাহিব, বোম্বাই সং, পৃঃ ১৪৪
৪. ক. S. N. Dasgupta : History of Indian Philosophy, PP81, 451-52, Vols. Il & III.
খ. Philosophy of the Upanisads and Ancient Indian Philosophy, P. 18.
গ. Philosophy of India, P. 281.
[দেবী প্রসাদ চট্টোপাধ্যায় প্রণীত লোকায়ত দর্শন গ্রন্থে উদ্ধৃত, পৃঃ ৫১৩-১৪]
ঘ. পাঁচকড়ি বন্দ্যোপাধ্যায় : রচনাবলী : ২য় খণ্ড, পৃঃ ২৭৪-৮৩
ঙ. উপেন্দ্রনাথ ভট্টাচাৰ্য : বাংলার বাউল ও বাউল গান, পৃঃ ১৮৬
চ. প্রাচ্য ও পাশ্চাত্য দর্শন : (ভারত সরকার প্রকাশিত) ১ম খণ্ড, পৃঃ ৩৬
৫. প্রাচ্য ও পাশ্চাত্য দর্শন : (ভারত সরকার প্রকাশিত) ১ম খণ্ড, পৃঃ ২৪৩, ২৪৬
৬. ক. প্রাচ্য ও পাশ্চাত্য দর্শন, ১ম খণ্ড, পৃঃ ৩৪, ৩৬, ৪২
খ. S. K. Chatterjee : Indo Aryan and Hindi, PP. 31-32
৭. প্রাচ্য ও পাশ্চাত্য দর্শন : পৃঃ ১৩৩, ১৩৫
৮. History of Indian Philosophy, PP 81, 451-52.
৯. Philosophy of the Upanisads and Ancient Indian Philosophy, P. 18.
১০. Philosophy of India : P. 281.
১১. Bauddha Dharma : P 37
১২. প্রাচ্য ও পাশ্চাত্য দর্শন, পৃঃ ৩৬
১৩. শ্বেতাশ্বতর : ২/৬-৭, ২/১৫, কঠা : ৬/৩ ইত্যাদি
১৪. বৃহদারণ্যক : স বা ইয়মাত্মা ব্ৰহ্ম।। ৪/৪/৫, ৩/৭/১৪ ছান্দোগ্য : ৬/৮/৭
১৫. প্রাচ্য ও পাশ্চাত্য দর্শন, পৃঃ ৮৯, ২৫৬
১৬. প্রাচ্য ও পাশ্চাত্য দর্শন, পৃঃ ৩৬, ৪২
১৭. প্রাচ্য ও পাশ্চাত্য দর্শন, পৃঃ ৮৯
১৮. ছন্দোগ্য : ২/১৩/২
১৯. মহাভারত, আদি পর্ব, ১২২তম অধ্যায়
২০. পাঁচকড়ি বন্দ্যোপাধ্যায় : রচনাবলী ১ম খণ্ড, পৃ: ২৭৪-৮৩
২১. Obscure Religious Cults as Back Ground for Bengali Literature : S. B. Dasgupta, P. 27.
২২. প্রাচ্য ও পাশ্চাত্য দর্শন, পৃ: ১৪৫-৪৬
২৩. প্রাচ্য ও পাশ্চাত্য দর্শন, পৃঃ ১৪৮
২৪. প্রাচ্য ও পাশ্চাত্য দর্শন, পৃঃ ১৭১-৭২
২৫. ক. James Frazer: Golden Bough, P. 138
খ. দেবী প্রসাদ চট্টোপাধ্যায় : লোকায়ত দর্শন, পৃ: ৪৭৯
২৬.Golden Bough : P. 138
২৭. ক. পাঁচকড়ি বন্দ্যোপাধ্যায় : রচনাবলী : ২য় খণ্ড, পৃঃ ২৯৪
খ. গৌড়পাদ সাংখ্যকারিকাভাষ্য, পৃঃ ২১
২৮.উমেশচন্দ্র ভট্টাচাৰ্য : ভারত দর্শন সার, পৃঃ ১৪৯
২৯. লোকায়ত দর্শন, পৃ: ৪৬৭
৩০. বিষ্ণু পুরাণ, ছন্দোগ্য ও মৈত্ৰেয়ী উপনিষদ
৩১. S. N. Dasgupta : History of Indian Philosophy, Vol, III. P. 527.
৩২. পাঁচকড়ি বন্দ্যোপাধ্যায় : রচনাবলী : ২য় খণ্ড, পৃঃ ২৮৪, ২৯৪
৩৩. ছান্দ্যোগ্য : ৮/৮/৪
৩৪. পাঁচকড়ি বন্দ্যোপাধ্যায় : তদেব, পৃঃ ২৮৫-৮৬, ৩২৫
৩৫. তদেব
৩৬. ক. তদেব
খ. S. B. Dasgupta : Obscure Religious Cult, P P. 115-16, 120.
গ. শশিভূষণ দাশগুপ্ত : শাক্ত সাহিত্য, পৃঃ ১১-১২
৩৭. P. C. Bagchi : Studies in Tantras, P. 102
৩৮. পাদটীকা হবে।
৩৯. বৌদ্ধধর্ম, পৃঃ ৬৯
৪০. ক. S. N. Dasgupta : History of Indıan Philosophy, Vol. II. P. 533
খ. Journal of Asiatic Society (Science) Vol. XIX. 1953
(লোকায়ত দর্শনে উদ্ধৃত, পৃঃ ১১৭-১৮।)
৪১. য এষ সুপ্তেষু জাগর্তি কামং কামং পুরুষো নির্মিমাণঃ। তদেব শুক্রং তদব্ৰহ্ম তাদেবামৃত মুচ্যেতে। তম্মিল্লোকাঃ শ্ৰিতাঃ সর্বে তদুনাতে্যুতি কশ্চন এতদ্বৈতৎ–অর্থাৎ সুপ্তপ্রাণিজগতে যিনি জাগ্রত থেকে অবিদ্যা দ্বারা কামানুরূপ স্ত্র্যাদ্যৰ্থ নিম্পন্ন করেন, তিনিই শুক্র, তিনিই ব্ৰহ্ম ও অমৃত স্বরূপ। তিনি সর্বলোকের আশ্রয় তথা কারণ স্বরূপ। কেউ তদ্বাত্মকতা
অতিক্রম করতে পারে না –কঠোপনিষদ।
৪২. S. N. Dasgupta : History of Indıan Philosophy, Vol, III, P. 533
৪৩. Journal of Asiatic Society (Science) Vol XIX. 1953 (লোকায়ত দর্শনে উদ্ধৃত, পৃ: ১১৭-১৮
৪৪. ক. শাক্ত সাহিত্য, পৃঃ ১১-১২
খ. Obscure Religious Cults: PP 115-16, 120.
গ. পাঁচকড়ি বন্দ্যোপাধ্যায় ; তদেব, পৃঃ ৩২৫
৪৫. হঠযোগ দীপিকা প্রভৃতি নানা গ্রন্থের সাহায্যে লিখিত
১) Sir Muhammad Iqbal : Development of Metaphysics in Persia. P83.
২) সুরাহ : ২, আয়াত : ১৪৬
৩) সুরাহ : ৫১, আয়াত : ২০-২১
৪) সুরাহ : ৫০, আয়াত : ১৫
৫) সুরাহ : ২৪, আয়াত : ৩৫
৬) সুরাহ : ৮৮, আয়াত : ২০
৭) সুরাহ ; ১৭, আয়াত : ৮৭
8) Arabic thought in Hostory. PP 188-89.
৯) (ক) Literary History of Persia: Vol. P. 26
(খ) O’. leary: Arabic thought in History: P. 189.
১০) Arabic thought in History. PP. 192-93.
১১) bid P. 92
১২) bid P. 92
১৩) bid PP. 194-95, 201
১৪) সুরাহ : ৩৩, আয়াত ৪১
১৫) Chapter II on Poverty, PP 19-25
১৬) Chapter III on Sufism, PP 31-32
১৭) bid P. 33
১৮) Ibid P34
১৯) Ibid P. 40
২০) R. A., Nicoolson : Preface : Kashf-al-Mahjub-Translation. P. VIII
২১) O’leary: Arabic thought in History, P 184.
২২) bid PP 84-85
২৩) bid PP 90-9
২৪) bid PP 86-87
২৫) ক. bid PP |87-89 it.
খ. Browne: Literary History of Persia. Chapter XIII it.
গ. R. A. Nicholson: Mystics of Islam.
ঘ. R. R.A.Nicholson : Selected Poems from the Dewan of Shams–Tabriz.
২৬) Dost thou think that thy existence is independent of God? This is a great error”. Maqsadi Aqsa, Folio No 8b quoted by M Iqbal in Development of Metaphysics in Persa : P 90
২৭) মসনবী–চতুর্থ খণ্ড।
২৮) Whittaker : Neo-Platonism. P 58
২৯) a. J. A. Sobhan : Sufism, its saints and shrines, (Luknow 1938). P. 74
b. H. A. R. Gibb: Mohammadanism, (Oxford University Press 1953) Chapter VIII & IX
৩০) Abdul Majid (Azamgarh) : Tasawwuf-I Islam. P. 45
৩১) বিনয়ঘোষ : বাঙলার নবজাগৃতি, পৃ: ১২১-২৪
৩২) Influence of Islam on Indian Culture: PP. –2, 4, 19-20
৩৩) ভারতদর্শনসার, পৃঃ ৬৪-৬৭, ২৯২ ৩৪.
৩৪) বৈষ্ণবভাবাপন্ন মুসলমান কবি, পৃঃ ৯-৩৩ ৩৫.
৩৫) শশীভূষণ দাশগুপ্ত : শ্ৰীরাধার ক্রমবিকাশ–দর্শনে ও সাহিত্যে, পৃঃ ৩২১-৩০ ৩৬.
৩৬) জাতি, সংস্কৃতি ও সাহিত্য পৃঃ ২৫-২৬ vol.
৩৭) O’leary: Arabic thoutht in History. PP 190-91, 194.
৩৮) S. K. Chatterji : Origin and Development of Bengali Language.
৩৯) Arahic thought in History: PP 191-93
৪০) Ibid P.192
৪১) কোরআন, সূরাহ ২৪/আয়াত ৩৫
৪২) কোরআন, সূরাহ ৫০/আয়াত ১৬
৪৩) কোরআন, সূরাহ ৮৮/আয়াত ২১
৪৪) মুহম্মদ এনামুল হক : বঙ্গে সূফী প্রভাব, পৃঃ ৩৪
৪৫) ঐ, পৃ. ৭৪
৪৫) ঐ, পৃ. ৭৫-৮০
৪৭) R. A. Nicholoson : The Mystics of Islam, P. 17.
৪৮) তদেব বঙ্গে সূফী প্রভাব, পৃঃ ৩৮, ৪৫
৪৯)Ain-l-Akbar1 : Jarret. Vol, III cdited by J. N. Sarkar PP360 ff.
৫০) তদেব বঙ্গে সূফী প্রভাব, পৃঃ ৫৫
৫১) ক. Dr. M. lqbal: Development of Metaphysics un Persia, PP:40—lI
খ. বঙ্গে সূফী প্রভাব, পৃঃ ৮১ (এই গ্রন্থে উদ্ধৃত : ইরশাদ-ই-খালিকীয়াহ আবদুল করিম, ২য় সং, পৃঃ ১১৫-১৩৩)
৫২) ক. তদেব বঙ্গে সূফী প্রভাব, পৃঃ ১৬৯-৮২
খ. আহমদ শরীফ, মুসলিম কবির পদ সাহিত্য : ভূমিকা
৫৩।) তদেব বঙ্গে সূফী প্রভাব, পৃঃ ১৬৩-৬৪

মোকাম মঞ্জিল ও হাল

১. R. A. Nicholson : Tran. P. 8
২. ক. J. A. Sobhan : Sufism : it sants & Shrines. P. 75
খ. S. Iqbal Ali Shah : islamic Sufism. P. 294
৩. R. A. Nicholson : Tran. P. l8l
৪. R. A. Nicholson : Kilab al-Lumma: Nasr-as-Sarray : Tran. PP. 55-72
৫. J. A. Sobhan : Sufism: its saints & shrines. PP. 61-62. 149
৬. সৈয়দ সুলতান : জ্ঞানপ্ৰদীপ
৭. আলি রাজা জ্ঞানসাগর : আবদুল করিম সাহিত্যবিশারদ সম্পাদিত, পৃঃ ৮০

সৃষ্টিতত্ত্ব যোগ ও দেহচৰ্যা

১. ক. Geiger: Civilization of Eastern Iranians. Vol I, P 124.
খ. Dr. Hang : Essays. P. 205.
গ. Dr. M. Iqbal : Development of Metaphysics. PP. 9-10.
২. ক. Annie Besant : Re-incarntion. P, 30.
খ. Development of Metaphysics: PP 10-11.
৩. Dr. S. B. Dasgupta: Obscure Religious cult. etc. P. l 13.
৪. Civilization of Eastern Iranians: Vol I, P 105
৫. ক. Journal of the Pakistan Historical Society 1953, Vol I, Pt. I, PP 45, 51-52.
খ. Islamic Culture : 1947, PP 190-91.
৬. Brocklemann: Catalogue.
৭. Catalogue of the Persian Mss. in the Library of the India Office: Ethe: No. 2002.
৮. ক. Dr. A. Karim : Social History of the Muslims in Bengal, down to 1538 A. D. PP. 6-7, 62-65.
খ. Dr. A. Rahim : Social History of Bengal. PP 64-66.
৯. Dr. A. B. M. Habibullah : Journal of the Asiatic Society of Pakistan : 1960, P. 23
১০. Journal of the Pakistan Historical Society 1953, Vol 1, pt. PP. 46 ff.
১১. Mohsen Fani : Dabirstan-al-Mayahih : Bombay edition. P. 144.
১২. History of Bengal, Vol I, D.U.
১৩. আবদুল করিম সাহিত্যবিশারদ : পূথি পরিচিতি
১৪. শান্তিপর্ব : ৩৫১ অধ্যায়
১৫. Kirata Jana Kriti : JASB 1950, P. 151
১৬. Ibid Sections 1, 4, 4, PP. 5-52, 176.
১৭. পূর্বোক্ত জ্ঞানসাগর : আবদুল করিম সাহিত্যবিশারদ সম্পাদিত, পৃঃ ৩৬-৩৮
১৮. শেখ ফয়জুল্লাহ ; গোরক্ষাবিজয় : আবদুল করিম সাহিত্যবিশারদ সম্পাদিত, পৃঃ ১৪০
১৯. Medieval Mysticism and Kabir : Visva Bharati Quaterly 1945, PP. 35-52
২০. গোর্খবিজয় ভূমিকা : সুকুমায় সেন পৃঃ ১-ক (পঞ্চানন মণ্ডল সম্পাদিত)
২১. সৈয়দ সুলতানের ‘জ্ঞানপ্ৰদীপ’ সূত্রে জানা যায়, মানুষের দেহ স্ব স্ব আঙুলের পরিমাপে দৈর্ঘ্যে ৮৪ আঙুল পরিমিত। এজন্যে দেহের রূপকার্থক পরিভাষা হচ্ছে চৌরাশী। যিনি এই চৌরাশী আঙুল পরিমিত দেহরতত্ত্বে বা চর্যায় সিদ্ধিলাভ করেছেন, তিনিই চৌরাশী সিদ্ধা কায়া সাধনায় সিদ্ধা। অতএব ‘চৌরাশী সিদ্ধা’ শব্দটি সিদ্ধপুরুষের সংখ্যাবাচক নয়বরং কায়সাধনায় সিদ্ধিজ্ঞাপক। চৌরাশী সিদ্ধাকে সিদ্ধ পুরুষের সংখ্যাবাচক ধরেই গত পাঁচশ’ বছর যাবৎ বিদ্বানেরা চৌরাশীজন সিদ্ধার সন্ধানে ও নামের তালিকা নির্মাণে গোজামিলের আশ্ৰয় নিয়েছেন।
২২. পঞ্চানন মণ্ডল–সম্পাদিত গোর্খবিজয়।
২৩. ঐ
২৪. জ্বালান-ধারা>জুলান্ধর–তপ্তজলের ধাবা রয়েছে যেখানে–সীতা-কুণ্ড ও বাড়বকুণ্ড অঞ্চল=চট্টগ্রাম। আরব ভৌগোলিকদের সামন্দরী’ও এই অৰ্থবোধক। চট্টগ্রামের ইতিকথা [আদিযুগ]–আহমদ শরীফ।
ক. বাংলাদেশে মুসলিম আগমনের প্রাথমিক যুগ : সাহিত্য পত্রিকা, ৭ম বর্ষ, বর্ষা সংখ্যা : ১৩৭০, পৃঃ ৯০-৯২।
খ. Dr. A. Karim: Samandar of the Arab Geographers. JASP. Vol VIII NO. 2, 1963, PP. 13-24
২৫. JASB, 1898, PP20-34 (Saratchandra Das : On Taranath’s History),
২৬. পঞ্চানন মণ্ডল সম্পাদিত গোর্থবিজয় ; ভূমিকা : সুকুমার সেন, পৃঃ ১ক-২
২৭. ঐ, ক ১-৪
২৮. রূপরামের ধর্মমঙ্গল ; ভূমিকা, পৃঃ ১০। গোর্থবিজয় ভূমিকা, পৃ: ৪, ঘ-২
২৯. হঠযোগদীপিকা, ভারতবষীয় উপাসক সম্প্রদায় ; ২য় খণ্ড, ২য় সং, পৃঃ ১১৮। গোর্থবিজয় ভূমিকা : সুকুমার সেন, পৃঃ ১-গ-৩ ৷
৩০. ক. নাসদাসীৎ ন সদাসীতদানিম। তম আসীৎ তমসা গৃঢ়মগ্রে। স্বধা অধস্তাৎ প্ৰব্যতিঃ পরস্তাৎ। তপসস্তন মহিনা জায়তেকম মনসো রেতঃ প্ৰথমং যদাসীৎ। -ঋগ্বেদ।
খ. হিরন্ময়ঃ পুরুষঃ এক হংসঃ।-বৃহদারণ্যক।
৩১. গোর্থবিজয়ের ভূমিকায় উদ্ধৃত
৩২. ডক্টর হীরালাল জৈন সম্পাদিত ও রাম সিংহ রচিত : পাহুড়া দোহা (৮০০ খ্রীস্টাব্দ) : ২১৯, ২২০ ৷
৩৩. Obscure Religious Cults etc. P. 271
৩৪. শঙ্কর পণ্ডুরঙ্গ পণ্ডিত সম্পাদিত : ৮।। ২২।। ২৫।
৩৫. কবীর–ডক্টর হাজারী প্ৰসাদ ত্ৰিবেদী।
৩৬. গোর্খবিজয় ; ভূমিকা, পৃঃ জ-৩।
৩৭. ঐ (উদ্ধৃতি), পৃঃ জ-৪।